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La Luce dell'Anima - 20

SOMMARIO:
LA DOTTRINA DELLA RINASCITA
L'importanza del concetto di rinascita
Basta una vita per realizzarsi?
La rinascita e il cristianesimo delle origini
La rinascita e le religioni del mondo
Fonti storiche sulla dottrina della rinascita
LA CHIESA E LA DOTTRINA DELLA RINASCITA
Origene (185-253 d.C.)
Giustiniano (482-565 d.C.)
La Chiesa e la dottrina della rinascita
PERCHE' QUESTA DOTTRINA E' STATA ELIMINATA?
PERCHE' NON RICORDIAMO LE VITE PASSATE?
L'offuscamento dei ricordi
Ricordare potrebbe essere pericoloso
RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI
LETTURE PER APPROFONDIMENTO

LA DOTTRINA DELLA RINASCITA

"Il corpo non è che il viaggio dell'anima. Si cambia d'abito nella tomba,
il sepolcro è l'anticamera del cielo"
(Victor Hugo).

L'importanza del concetto di rinascita (1)

Accettando e meditando il concetto di rinascita, incomincerete a capire che
tutti gli avvenimenti della vostra vita (i legami gli incontri, gli
incidenti, le sconfitte, i successi) hanno una loro motivazione. La ragione
d'essere è più o meno remota, ma esiste. Questa comprensione, in seguito,
influirà sui vostri sentimenti; quando capirete che tutto ha un
significato, non vi ribellerete, e non cercherete di risolvere i problemi
con l'odio e la violenza. Saprete che ciò che vi sembra ingiusto è in
realtà il conto da saldare per le trasgressioni del passato, e allora
accetterete, senza accusare gli altri delle vostre disgrazie.
Inoltre, l'idea della rinascita vi induce a fortificare la volontà: vi
sforzate di riparare gli errori ed evitate di commettere atti riprovevoli,
allo scopo di costruirvi un avvenire luminoso.

Basta una vita per realizzarsi? (2)

Le anime devono ritornare all'Assoluto da cui sono emerse. Per raggiungere
questo fine, però, devono sviluppare le perfezioni il cui seme è già insito
in loro. E se non avranno sviluppato tali caratteristiche in questa vita,
allora dovranno cominciarne un'altra, una terza, e così via. Dovranno
continuare così finché non avranno acquisito la condizione che permette
loro di tornare in compagnia di Dio.
Lo Zohar (libro della Cabala)

Può un Dio misericordioso dare ai suoi figli un'unica possibilità di
raggiungere il suo regno? Come conciliare la sua misericordia infinita con
l'inferno eterno? Davvero Dio ci costringe a giocarci tutto in questa vita?
Un padre affettuoso non lo farebbe. Perché dovrebbe farlo Dio?
L'esperienza diretta, la deduzione, la logica, la fede religiosa e
l'osservazione empirica, tutte concorrono a indicare che esiste una forma
di energia cosciente all'interno del corpo. E questa energia cosciente che
pensa i pensieri e sente le sensazioni. Il corpo è uno strumento, l'energia
cosciente è il suonatore dello strumento.

Non sono il mio cervello o il mio sistema nervoso più di quanto un
chitarrista sia la chitarra che suona. Come un musicista produce musica con
uno strumento musicale, così io, il pensatore, produco pensieri con uno
strumento per pensare: il cervello. E se lo strumento va distrutto, non
necessariamente devo
finire anch'io. Le chitarre vanno e vengono, ma i suonatori esperti rimangono.

La rinascita e il cristianesimo delle origini

"La mia infanzia ha forse seguito un'altra mia età, morta prima di essa?
Forse quella che ho vissuto nel ventre di mia madre? ... E ancora, prima di
quella vita, o Dio della mia gioia, io esistevo già in qualche altro luogo
o altro corpo?" (dalle Confessioni di Sant'Agostino) .

Facendo degli studi approfonditi è possibile dimostrare che la dottrina
della rinascita faceva parte del cristianesimo delle origini e
rappresentava una parte essenziale della fede cristiana; durante il V e VI
secolo dopo Cristo, tale dottrina era comune e molto diffusa.

In effetti, siccome fornisce una spiegazione logica a molti misteri della
vita, era stata accettata da alcuni Padri della Chiesa, tra cui Agostino,
Tertulliano, Sinesio, Origene ed altri. Ce lo conferma Ruffino che, in una
lettera diretta a S. Anastasio, scrive: "... questa credenza era comune tra
i primi Padri della Chiesa ..." (3).

Ciononostante molti cristiani moderni tendono a considerare l'idea come una
buffa superstizione.

La rinascita e le religioni del mondo

"Come una persona indossa vestiti nuovi e lascia quelli usati, così l'anima
si riveste di nuovi corpi materiali abbandonando quelli vecchi e inutili"
(BhagavadGita, poema Indù).

Proprio come gli Indù e i Buddisti accettano la dottrina della rinascita,
così tutte le tradizioni religiose l'hanno accettata in tempi diversi
compresi gli antichi Egizi ed i Greci. Anche molte tribù africane, gli
Indiani d'America e gli aborigeni australiani e includono la rinascita
nelle loro credenze.
Anche gli Ebrei e gli Esseni, credevano nella rinascita e tale credenza ha
continuato ad essere popolare tra gli Ebrei europei fino alla fine del
Medioevo, tale dottrina è infatti spiegata in varie opere cabalistiche.

Fonti storiche sulla dottrina della rinascita

Per trovare le fonti più remote di questa dottrina dobbiamo recarci in
India, dove ne troviamo ampi cenni nei Veda, uno dei testi religiosi che
risale a circa 2000 anni a.C.

Il testo dei Veda che maggiormente sviluppa la dottrina della rinascita è
il Codice del Manù Manavadharmashastra (4), specialmente nel libro XII dove
troviamo ben 126 paragrafi in cui vengono descritti premi e castighi che un
individuo raccoglie in una vita in relazione alle vite passate. Questo
trattato, ancor oggi, rappresenta, per gli Indù un testo fondamentale di
regole civili e religiose.
Studiandone il contenuto appare chiaro come sia servito di ispirazione
anche per creare la legislazione greca, quella persiana ed anche la romana.
Il paragrafo 40 dice:
a) "Le anime dotate di bontà conseguono la natura divina;
b) quelle dominate dalle passioni, ottengono la condizione umana;
c) le anime precipitate nell'oscurità , sono avvilite allo stato di animali...
... Circondati dall'oscurità , manifestantesi sotto un'infinità di forme, a
causa delle loro precedenti azioni, tutti questi esseri sono dotati di una
coscienza interiore: sentono il piacere e il dolore. Sono cosi stabilite da
Brahma, fino ai vegetali, le trasmigrazioni, che hanno luogo in questo
mondo orribile, che si auto distrugge senza tregua..." (4).

"Dandosi alla meditazione più profonda, L'asceta osservi il cammino
dell'anima attraverso diversi corpi, dal grado più alto fino al più basso,
cammino che stentano a intravvedere coloro il cui spirito non è stato
perfezionato dai Veda..." (5).

Altri notevoli passi del Codice di Manù alludono non solo chiaramente alla
dottrina della rinascita, ma indicano la ragione delle vicende del destino
umano e il modo come l'uomo può emanciparsi dalla sua condizione mortale
(non dover rinascere, n.d.r.):

"Ogni atto del pensiero, della parola, del corpo, porta un buon o cattivo
frutto: dalle azioni degli uomini risultano le loro differenti
condizioni.. . (6).

"Colui che è dotato di questa vista sublime, non è più incatenato dalle sue
opere, ma colui che è privo di questa vista perfetta, è destinato a
rinascere in questo mondo" (7).

"Quando gli uomini delle quattro classi, senza una necessità urgente,
deviano dai loro particolari doveri, passano nei corpi più vili e sono
ridotti in schiavitù sotto i loro nemici ..." (8).

"L'uomo considerando con il suo spirito che queste trasmigrazioni
dell'anima dipendono dalle virtù o dai vizi, diriga sempre il suo spirito
verso la virtù..." (9).

Nel Mundakaupanishad troviamo questo brano assai interessante: "Chi si crea
dei desideri con la sua mente, nasce di nuovo a cagione dei suoi stessi
desideri" (10).

Anche nella Bhagavad Gita, che possiamo considerare come il Vangelo degli
Induisti (circa V secolo a.C.) si trovano dei riferimenti molto chiari:
"Come per il corpo dell'anima incarnata vi è il sopraggiungere
dell'infanzia, della gioventù e della vecchiaia, così vi è per l'anima di
prendere un altro corpo, su questo punto il saggio non è perplesso" (11).

"Come l'uomo deponendo i vecchi abiti ne prende altri nuovi, così lo
spirito spogliando i vecchi corpi, entra in altri nuovi..." (12).

Tertulliano (160240 d.C.), uno dei più antichi Padri della Chiesa,
combatteva la dottrina della metempsicosi intesa come possibilità che
l'anima umana potesse trasmigrare negli animali e, nel suo Apologetico,
tratta l'argomento della resurrezione in modo molto esteso, leggiamo le sue
parole:
"Se un filosofo afferma, come Laberio, seguendo l'opinione di Platone, che
un uomo deriva da un mulo, da una serpe o da una donna e se con abilità
dialettica adduce tutti gli argomenti per la comprova di una simile tesi,
non otterrà forse consenso e susciterà fede in altri? ... se invece il
cristiano assicura che un uomo morto, ritornerà uomo e che Caio diventerà
Caio, sarà subito cacciato dal popolo ... se vi è qualche Mente che
presiede al ritorno delle anime in altri corpi, perché non si dovrà credere
che essa trasmigra nella sua stessa sostanza, consistendo nel ripristinare
in essere ciò che uno era? ... la luce ogni giorno si accende e si spegne,
le tenebre si diradano e poi ritornano, le stelle scompaiono e ricompaiono,
le stagioni ove finiscono, ricominciano, i frutti si consumano e ritornano,
i semi non risorgono più fecondi se non si corrompono e disfanno: tutte le
cose col perire si conservano, tutte le cose con la morte risorgono... " (13).

Origene (186253 d.C.), considerato come un studioso assai serio, credeva
nella rinascita e venne scomunicato proprio per questo motivo, In numerosi
suoi scritti troviamo esposto il suo punto di vista su questa dottrina,
nella sua nota opera Contra Celsum afferma al riguardo: "Non è forse più
conforme alla ragione credere che ogni anima per certe misteriose ragioni
(parlo secondo l'opinione di Pitagora, Platone ed Empedocle) sia introdotta
in un corpo, secondo i suoi meriti e le sue azioni passate?..." (14).

S. Agostino dimostra di essere al corrente di questa dottrina quando nel
Civitate Dei egli dice: "Certi gentili asserivano che nella rinascita degli
uomini avviene quello che i Greci chiamano palingenesi. .. essi insegnano
che avviene l'unione della stessa anima e corpo ogni 440 anni..." (15).
Nelle Confessioni, invece, lo ritroviamo mentre esclama: "Quando, oh,
Signore, ho io peccato? Quando ero nell'utero di mia madre o prima che io
fossi? La mia infanzia seguirà ad altra età già morta? o prima ancora? E
dove e chi io fui? Ho io peccato o i miei genitori?... " (16).

Ruffino, in una lettera diretta a S. Anastasio, afferma: " ... che questa
credenza era comune tra i primi Padri della Chiesa ... " (17). Un'altra
conferma, di quanto tale dottrina fosse diffusa nel V secolo, la ritroviamo
anche nella preziosa opera De Natura Hominum del vescovo Nemesio, in cui
sta scritto: "Tutti i Greci credono che l'anima sia immortale e ritengono
che questa passi da un corpo all'altro ... " (18).
Anche nella Cabala ebraica, conosciuta per la saggezza del suo contenuto,
troviamo degli accenni alla rinascita, nello Zohar, per esempio, sta
scritto:" ... tutte le anime sono soggette alle prove della trasmigrazione
... esse devono sviluppare tutte le perfezioni.. . e se non hanno adempiuto
a questa condizione durante una vita, devono incominciare una seconda, una
terza, fino a quando ... saranno atte all'unione con Dio..." (19).

LA CHIESA E LA DOTTRINA DELLA RINASCITA

"Chi ha bisogno di un corpo ne viene rivestito; quando invece le anime
cadute si elevano a un destino migliore, i loro corpi vengono nuovamente
distrutti. Così essi appaiono e scompaiono perennemente"
(Origene).

Origene (185-253 d.C.)

Fu Origene, uno dei più dotti tra i Padri della Chiesa, che, osservando
come tutti gli uomini fossero assai diversi tra loro fin dalla nascita,
concluse che essi dovevano aver già vissuto in precedenza. Secondo lui era
proprio per questo motivo che essi hanno un loro modo unico di pensare ed
agire. Sempre di Origene era la convinzione che le Sacre Scritture
potessero essere comprese nel giusto modo soltanto quando considerate nella
luce della rinascita.

Origene, fu una delle figure più controverse nella storia della Chiesa
Cristiana. Viaggiò molto, visitando Roma, Atene e l'Arabia. Frequentò il
grande filosofo Ammonio Sacca, che fu maestro anche di Plotino.
Origene era un cristiano devoto ma non accettava la dottrina semplicistica,
così come si presentava dopo due secoli di lenta evoluzione. Si mise allora
a meditare sui testi sacri per ricavarne un'interpretazione più profonda,
intelligente e convincente. Questo suo lavoro basato sullo studio,
l'interpretazione ed il commento dei testi sacri lo portò, pian piano, a
dissentire dagli insegnamenti proposti dalla Chiesa.

Ciò che turbava maggiormente le autorità religiose era un punto della
dottrina di Origene; un punto dove si insegna che l'anima vive in un corpo
ed, alla morte, lo abbandona per passare in un altro. Questo ciclo continua
fintanto che l'anima non si sia dimostrata superiore alle inclinazioni
della carne; in quel momento essa conquista la libertà dal corpo e può
tornare alla propria residenza divina senza doversi incarnare di nuovo.

Gli ostacoli incontrati non impedirono comunque ad Origene di portare a
termine un testo monumentale, l'Esapla, che contiene una revisione critica
del testo sacro. La sua influenza sulla teologia cristiana fu predominante
per tutto il secolo III e buona parte del IV.

Nel 250 d.C., l'imperatore romano Decio pretese che tutti i cittadini
facessero sacrifici agli dei riconosciuti dai Romani. Origene non
acconsentì e fu imprigionato e torturato. Morì nel 253, probabilmente in
conseguenza della sua prigionia.

Giustiniano (482-565 d.C.)

Giustiniano, di umili origini, nacque a Tauresio nel 482 d.C. In gioventù
visse a Costantinopoli (ora Istambul) dove ricevette una eccellente
educazione. Egli era molto versato nel Greco e nel Latino, cosa alquanto
insolita per una persona delle sue origini. Ben presto fu adottato da un
suo zio romano, Giustino I, a quel tempo era imperatore dell'Impero
Orientale Romano, che gli conferì onori e potere.

Durante il suo soggiorno in Costantinopoli, Giustiniano si innamorò di
un'attrice del circo locale: Teodora. Dopo la morte della zia, Giustiniano
convinse lo zio e sposò Teodora che gli fu di valido aiuto possedendo una
notevole intelligenza ed una forte volontà.

Nel 527 d.C. Giustino accettò Giustiniano e sua moglie come cooregnanti del
suo Impero e soltanto quattro mesi più tardi morì, Giustiniano successe
allo zio e divenne Imperatore Romano. Rimase al potere per circa 40 anni e
sotto il suo impero fiorirono commerci, attività economiche ed arti
edilizie; risalgono infatti a questo periodo la costruzione della
cattedrale di S. Sofia in Costantinopoli e della basilica di S. Vitale in
Ravenna.

Giustiniano si era proposto di ricomporre il vastissimo territorio
dell'Impero Romano, di cui auspicava anche un'unità nelle ideologie
religiose; faceva parte del suo sogno la realizzazione di un Impero
Universale Cristiano e Romano. In quei tempi, però, vi erano delle notevoli
controversie teologiche tra vari Padri della Chiesa che non riuscivano a
mettersi d'accordo su alcuni argomenti tra cui, il più importante,
riguardava la natura del Cristo.

Queste controversie preoccupavano seriamente Giustiniano perché, senza una
unità religiosa, non vi sarebbero stati i presupposti necessari per poter
raggiungere i suoi ideali. Egli pensava che se avesse convocato i Vescovi
per discutere qualcosa su cui erano d'accordo sarebbe stato più facile che
trovassero un'intesa anche sulla questione della natura del Cristo. Ben
sapendo come la dottrina di Origene fosse contestata dalla loro maggioranza
pensò allora di utilizzarla come capro espiatorio politico.

Arrivò allora alla conclusione di convocare i Vescovi affinché potessero
confrontarsi e discutere sulla possibile condanna della dottrina di Origene
e di altri argomenti. Fu così che venne indetto il Sinodo del 543 d.C. che
si tenne a Costantinopoli a cui il Papa Virgilio si rifiutò di partecipare.
Fatto che, secondo alcuni ecclesiastici, invalida le decisioni ivi prese.
Giustiniano, che si riteneva capo supremo della Chiesa, pubblicò comunque i
decreti emanati dal Sinodo; decreti che comprendono le seguenti poche righe
di condanna per coloro che avessero creduto ad una possibile trasmigrazione
delle anime:
"Chiunque creda alla favolosa preesistenza dell'anima ed alla condannabile
apocatastasi (ristabilimento di ogni cosa nell'ordine voluto da Dio alla
fine dei tempi, n.d.r.) a cui essa si collega, cioè alla reintegrazione di
tutte le cose come erano all'origine, che su di lui cada un anatema (sia
scomunicato, n.d.r.)" (20).

Da quel momento in poi furono combattute tutte le Scuole e coloro che
avessero parlato della dottrina della rinascita. Anche i testi riportanti
tale dottrina furono distrutti o fatti sparire, insieme a tutti i
riferimenti al riguardo presenti nei testi sacri, Bibbia compresa.

Comunque, la sentenza emessa contro tale dottrina non nega per nulla la
natura spirituale dell'uomo, afferma soltanto che non vi sono state delle
vite precedenti a quella attuale e, ciò che più conta, non condannò la
dottrina in sé... ma chi ne avesse parlato!

Gesù Cristo e la dottrina della rinascita (21)

Segretamente, Gesù di Nazareth insegnò la dottrina della rinascita ai suoi
discepoli. Ne troviamo una conferma durante la scena della trasfigurazione
in cui disse: "Elia è già venuto e non l'hanno riconosciuto, ma hanno fatto
contro di lui quanto vollero". Dopo di che è detto "che essi capirono che
Egli parlava di Giovanni il Battista" (Matteo, XVII, 12-13).

In altra occasione, mentre Gesù stava discutendo con i suoi discepoli, essi
gli dissero che qualcuno pensava che Egli fosse Elia ed altri lo credevano
uno dei profeti ritornato in vita. Allora Egli ordinò loro di "non dire
queste cose a nessuno" (Matteo, XVII, 9; Luca, IX, 21). Infatti tale
dottrina, per altri 2.000 anni, doveva restare un insegnamento esoterico,
noto solamente ai pochi Iniziati che si erano resi degni di ricevere tale
conoscenza.

Che Gesù abbia insegnato la dottrina della rinascita e la legge di causa ed
effetto (detta anche legge del Karma, n.d.r.), viene anche dimostrato nel
caso del cieco nato, quando i discepoli Gli domandarono: "Chi ha peccato,
quest'uomo o i suoi genitori, perché egli nascesse cieco?" (Giov., IX, 2).

Se Gesù non avesse insegnato la dottrina della rinascita e la legge di
causa ed effetto la naturale risposta sarebbe stata: "Insensati! Come
poteva un uomo peccare prima di nascere, e procurarsi la cecità come
risultato?". Ma Egli non risponde in tal modo. Non si sorprende della
domanda, né la considera come priva di senso, dimostrando così che essa era
perfettamente in armonia coi Suoi insegnamenti. Egli spiega: "né quest'uomo
ha peccato, né hanno peccato i suoi genitori; ma affinché le opere di Dio
si manifestassero in lui" (Giov., IX, 3).

A questo punto, termina il brano preso dalla Cosmogonia dei Rosacroce.
Riteniamo comunque doveroso specificare che le parole "affinché le opere di
Dio si manifestassero in lui" sarebbero assai meglio interpretate con
"affinché le opere del Dio in lui si potessero manifestare" .

PERCHE' QUESTA DOTTRINA E' STATA ELIMINATA?

"Sono sicuro che la rinascita esiste veramente, che essa trae la sua
origine dalla morte, e che le anime dei morti continuano a vivere" (Socrate).

Max Heindel, parlando dell'evoluzione dell'uomo, ci spiega in modo assai
chiaro perché, ad un certo punto dell'evoluzione, I Maestri della Gerarchia
Spirituale ritennero opportuno eliminare dall'insegnamento pubblico la
dottrina della rinascita. Possiamo leggere nella Cosmogonia dei Rosacroce:

"Frattanto l'uomo era penetrato sempre più a fondo nella materia... nelle
Epoche precedenti sapeva che non esiste la morte, sapeva che quando un
corpo si dissolveva era come una foglia che si secca in autunno ed un altro
corpo sarebbe venuto a prendere il suo posto. Egli non era perciò in grado
di apprezzare i vantaggi e le opportunità di questa vita terrena; unica
possibilità per poter fare delle esperienze di esistenza concreta.

Prima del Cristianesimo erano esistite religioni che avevano insegnato la
dottrina della rinascita e la legge di causa ed effetto, ma era venuto il
tempo in cui non conveniva più al progresso dell'uomo che egli conoscesse
questa dottrina. Questa sola vita doveva essere l'unica e doveva perciò
essere vissuta nel migliore dei modi..." (22).

Questo è il motivo esoterico per cui i Padri della Chiesa, nel lontano
Sinodo del 543, tenutosi a Costantinopoli, emisero un decreto per cui
sarebbero stati scomunicati tutti coloro che avessero parlato della
trasmigrazione delle anime da un corpo ad un altro.

Va notato che quel Sinodo fu abbastanza anomalo, vi parteciparono i soli
Vescovi, il Papa non v'intervenne. Comunque vi furono prese decisioni
importanti, compresa la scomunica di Origene.

PERCHE' NON RICORDIAMO LE VITE PASSATE?

"E' Dio che ti ha creato, poi ti ha mantenuto, poi ti farà morire, e di
nuovo ti darà la vita. Sia gloria a Lui!"
(dal Corano).

L'offuscamento dei ricordi (23)

Quando un uomo vive in un corpo materiale non ricorda più le conoscenze
spirituali possedute dall'anima prima di incarnarsi. Non ricorda nemmeno le
sue precedenti vite terrene. Infatti, in ogni incarnazione il sapere che
riguarda vite precedenti e la vita nelle sfere dell'aldilà viene ricoperto
da un velo. Per questo, ogni anima, qualunque sia il suo grado di purezza,
corre il rischio di incolparsi durante il suo cammino sulla terra.

Il fatto che la memoria dell'anima venga ricoperta al momento
dell'incarnazione in un corpo terreno non è, tuttavia, solamente un
rischio, ma offre certamente maggiori possibilità. Il ricordo di altre
vite, infatti, sarebbe un enorme peso per noi; come avviene alle anime
nelle sfere di purificazione, ci tormenteremmo rimproverandoci il passato e
non saremmo liberi di vivere il presente e di cogliere e sfruttare le
opportunità che ci vengono date oggi per riconoscere noi stessi e riparare
al male fatto, liberi dalle conseguenze degli errori fatti in passato. In
questo modo l'evoluzione spirituale procederebbe in modo molto più lento e
difficile.

Ogni giorno, anzi ogni ora ed ogni minuto sulla terra, racchiudono in sé la
possibilità di riconoscere se stessi e sistemare le colpe dell'anima, se
noi siamo aperti, coscienti ed abbiamo chiarezza. Tutto ciò che ci accade
non avviene per caso, ma ci tocca secondo leggi ferree: sono i frutti di
ciò che un tempo abbiamo seminato.

Alla luce di queste conoscenze di fondo è chiaro che è contro la legge
cercare di scoprire intenzionalmente le incarnazioni precedenti con l'aiuto
di determinate tecniche, per qualsiasi motivo lo si voglia fare, dato che
ciò interferisce nel processo di maturazione previsto per l'anima: così
facendo, l'uomo si fissa sul passato anziché cogliere le possibilità di
riconoscersi che gli vengono date nel presente.

Ricordare potrebbe essere pericoloso (1)

Se fosse così importante per gli esseri umani conoscere i dettagli delle
loro incarnazioni precedenti, perché la Provvidenza glieli avrebbe
nascosti? Certo, verrà il momento in cui dovranno conoscerli, ma devono
prima acquisire una maggiore padronanza di sé. Immaginate che vi sia
rivelato che in una incarnazione precedente una certa persona vi aveva
assassinato: se siete deboli, se non siete capaci di controllarvi, quali
saranno le conseguenze? Sono rivelazioni pericolose; c'è il rischio che vi
turbino e che alimentino in voi sentimenti tali da impedire la vostra
evoluzione.

Immaginate il caso di certi genitori: non sanno che, in passato, i loro
bambini sono stati i loro peggiori nemici. Ora, amandoli, prendendosi cura
di loro, essi si liberano dei debiti nei loro confronti, ristabilendo delle
buone relazioni. Ma se si rivelasse loro la verità, che tragedia! La
Provvidenza ha voluto giustamente lasciare gli esseri umani nell'ignoranza
su certe cose, perché essi possano meglio liberarsi dei propri debiti ed
evolvere.

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI

1) Omraam Mikhael Aivanhov, Un pensiero al giorno,
Edizioni Prosveta, 1997.
2) Steven Rosen, La reincarnazioni e le religioni del mondo,
Edizioni Gruppo Futura, 1995, dorso della copertina.
3) Ruffino, Lettera ad Atanasio.
4) Q.W. Judge, L'oceano della Teosofia,
Edizioni della Società Teosofica.
5) Erodoto, Storie, II/22.
6) Tertulliano: Contra Valentinianos, I/XV.
4) Manavadharmashastra , VI, XII.
5) Ibid.
6) Ibid.
7) Ibid.
8) Ibid.
9) Ibid.
10) Mundakaupanishad.
11) Bhagavad-Gita, XI/22.
12) Ibid., II/13.
13) Tertulliano, Apologetico.
14) Origene, Contra Celsum.
15) Agostino, Civitate Dei.
16) Agostino, Confessioni.
17) Ruffino, Lettera ad Atanasio.
18) Nemesio, De Natura Hominum.
19) Zohar, XXI.
20) C.J Hefele, Historie Des Conciiles, pag. 1191, Paris, 1908.
21) Max Heindel, La Cosmogonia dei Rosacroce, pagg. 123-124,
Edizioni Il Cigno, Peschiera del Garda (VR), 1996.
22) Ibid., pagg. 121-122.
23) Ibid., pag. 124.

LETTURE PER APPROFONDIMENTO
Reincarnazione,
Edizioni di Vita Universale, Milano.

E. Bratina, La Reincarnazione,
Casa Editrice Adyar, Settimo Vittone (TO).

Steven Rosen, La reincarnazioni e le religioni del mondo,
Edizioni Gruppo Futura, 1995.

Annie Besant, Reincarnazione,
Casa Editrice Adyar, Settimo Vittone (TO).

Max Heindel, La Cosmogonia dei Rosacroce,
Edizioni Il Cigno, Peschiera del Garda (VR), 1996.